{"id":149462,"date":"2026-07-11T10:51:05","date_gmt":"2026-07-11T17:51:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ovelanalista.com\/?p=149462"},"modified":"2026-07-11T10:51:05","modified_gmt":"2026-07-11T17:51:05","slug":"izquierdas-latinoamericanas-ancladas-al-marxismo-del-siglo-xix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ovelanalista.com\/?p=149462","title":{"rendered":"Izquierdas latinoamericanas ancladas al Marxismo del siglo XIX"},"content":{"rendered":"<p><strong>Eduardo Sadot<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El marxismo naci\u00f3 como una explicaci\u00f3n del capitalismo industrial del siglo XIX. Desde entonces el mundo cambi\u00f3 radicalmente. Sin embargo, buena parte de las izquierdas latinoamericanas contin\u00faa interpretando la realidad con categor\u00edas concebidas hace m\u00e1s de ciento cincuenta a\u00f1os. Si Karl Marx hubiera conocido la evoluci\u00f3n econ\u00f3mica, tecnol\u00f3gica y social del siglo XX y del XXI, probablemente habr\u00eda replanteado muchas de sus conclusiones o, al menos, advertido sobre los riesgos de convertir su obra en un dogma.<\/p>\n<p>Muchas interpretaciones contempor\u00e1neas del marxismo han privilegiado el discurso del conflicto permanente entre clases. En Latinoam\u00e9rica, y particularmente en M\u00e9xico, esa visi\u00f3n no constituye la excepci\u00f3n sino, con frecuencia, la regla. El resultado ha sido privilegiar el enfrentamiento pol\u00edtico, el clientelismo y la administraci\u00f3n de la pobreza antes que la generaci\u00f3n de riqueza y oportunidades, llegando a la aberraci\u00f3n de declarar \u201cHumanismo mexicano\u201d basado en la lucha de clases una incongruencia \u201clucha, violencia y humanismo\u201d vaya contradicci\u00f3n les falt\u00f3 conocer a Gandhi, nunca leyeron de Marx, Vogt ni la \u201cCr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u201d les doy el t\u00edtulo incompleto para los que acaso s\u00ed las leyeron, las identifican y quiz\u00e1s, si leyeron sin entender e interpretaron mal.<\/p>\n<p>Frente a esa visi\u00f3n surgieron modelos que evolucionaron con resultados muy distintos.<\/p>\n<p>La Teor\u00eda Z, inspirada en el modelo japon\u00e9s, rechaza la confrontaci\u00f3n abierta entre capital y trabajo. Promovi\u00f3 estabilidad laboral prolongada, decisiones por consenso, fuerte cultura corporativa y la empresa entendida como una comunidad de intereses. El empresario deja de ser \u00fanicamente el propietario del capital para convertirse en un l\u00edder integrador. No obstante, este modelo tambi\u00e9n mostr\u00f3 limitaciones: la elevada presi\u00f3n psicol\u00f3gica, el control emocional y la extrema dedicaci\u00f3n al trabajo dieron origen al fen\u00f3meno del karoshi, la muerte por exceso de trabajo.<\/p>\n<p>El modelo occidental, particularmente el estadounidense, privilegi\u00f3 la flexibilidad laboral, la innovaci\u00f3n permanente, la competencia y la recompensa al m\u00e9rito individual. Su principal fortaleza ha sido la extraordinaria capacidad para generar desarrollo cient\u00edfico, tecnol\u00f3gico y empresarial, aunque tambi\u00e9n ha producido mayores niveles de desigualdad e inestabilidad laboral.<\/p>\n<p>Los pa\u00edses n\u00f3rdicos, como Suecia, Dinamarca y Noruega, desarrollaron quiz\u00e1s el equilibrio m\u00e1s exitoso. Combinan mercados competitivos con una s\u00f3lida protecci\u00f3n social, salarios elevados, instituciones confiables y un adecuado equilibrio entre vida personal y trabajo. Han demostrado que es posible alcanzar altos niveles de productividad, innovaci\u00f3n y bienestar sin los extremos del modelo japon\u00e9s ni las desigualdades del modelo estadounidense.<\/p>\n<p>Por su parte, China construy\u00f3 un modelo profundamente pragm\u00e1tico que combina un f\u00e9rreo control pol\u00edtico con mecanismos de mercado. Ha obtenido resultados econ\u00f3micos extraordinarios, aunque con elevados costos en libertades, derechos laborales, control pol\u00edtico e inhumana calidad de vida laboral. Su experiencia demuestra que el crecimiento econ\u00f3mico no necesariamente implica mayores espacios de libertad y confort en el espacio laboral como lo plantea la teor\u00eda \u201cZ\u201d.<\/p>\n<p>Mientras buena parte del mundo fue ajustando sus modelos econ\u00f3micos conforme cambiaban las circunstancias, muchas izquierdas latinoamericanas permanecieron ancladas en interpretaciones ideol\u00f3gicas concebidas para otra \u00e9poca, la de Marx en otro tiempo en otro continente y para otra idiosincrasia.<\/p>\n<p>Y entonces surge la pregunta inevitable: \u00bfd\u00f3nde queda M\u00e9xico?<\/p>\n<p>M\u00e1s all\u00e1 de las consignas, resulta indispensable preguntarnos cu\u00e1l es el verdadero proyecto nacional. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el diagn\u00f3stico grave del pa\u00eds? \u00bfD\u00f3nde los estudios prospectivos? \u00bfD\u00f3nde la planeaci\u00f3n a largo plazo? Gobernar mediante ocurrencias, improvisaciones y decisiones de corto plazo tiene costos enormes para una naci\u00f3n. Cuando adem\u00e1s la inseguridad contin\u00faa cobrando vidas humanas, la ausencia de un rumbo estrat\u00e9gico deja de ser una diferencia ideol\u00f3gica para convertirse en un problema de Estado.<\/p>\n<p>M\u00e9xico necesita discutir c\u00f3mo generar riqueza, elevar la productividad, fortalecer sus instituciones y ofrecer mejores oportunidades para todos, no seguir atrapado en debates ideol\u00f3gicos del siglo XIX mientras el resto del mundo compite en inteligencia artificial, innovaci\u00f3n, educaci\u00f3n, ciencia y desarrollo tecnol\u00f3gico.<\/p>\n<p>De lo contrario, seguiremos formando generaciones de gazn\u00e1piros y mangurriones, incapaces de competir en un mundo que hace mucho atr\u00e1s dejaron las viejas trincheras ideol\u00f3gicas.<\/p>\n<p>sadot16@hotmail.com<br \/>\nTwitter: @eduardosadot<br \/>\nTikTok: eduardosadotoficial<br \/>\nRostro: Eduardo.Sadot<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Eduardo Sadot &nbsp; El marxismo naci\u00f3 como una explicaci\u00f3n del capitalismo industrial del siglo XIX. 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